Paulo Mendes da Rocha, sem entre linhas- Móbile, a Revista do CAU/SP

Móbile, a Revista do CAU/SP n°1 tem como tema "As Cidades" e ninguém menos que o nosso maior arquiteto em atividade para falar sobre o tema. Numa entrevista cheia de bom humor e muitas, mas muitas críticas aos arquitetos desde  seus vícios de linguagem originada pela  soberba sobre a "criação" das cidades, eu , o jornalista Roney Rodrigues e a equipe de comunicação do CAU/SP tivemos o enorme prazer de realizarmos esse trabalho focado no tema central da Móbile!Novos bate-papos com nossos colegas estarão nos próximos números, aguardem!!!

Arq. Urb. Victor Chinaglia

Coordenador da Móbile

  

SEM ENTRELINHAS


SEM MEIAS PALAVRAS, O VENCEDOR DO PRÊMIO PRITZKER ANALISA A INFLUÊNCIA DO COLONIALISMO NO DESENVOLVIMENTO DO BRASIL, CRITICA A QUALIDADE DO TRANSPORTE PÚBLICO, O CRESCIMENTO DAS METRÓPOLES E DISPARA: “TEMOS QUE INVERTER A ROTA DE DESASTRE DAS CIDADES”

Buzinas, gritos, motores roncando, algaravias urbanas. “Para uma conversa sobre São Paulo, essa música de fundo é bem apropriada”, afiança o renomado arquiteto e urbanista Paulo Mendes da Rocha, 86 anos, antes de fechar a janela de seu escritório, localizado no centro da cidade. Com o ambiente silenciado, ele se debruça sobre uma maquete de papel: o Cais das Artes, na Enseada do Suá, em Vitória, sua cidade natal.

“Olha só, o café do teatro se comunica com essa calçada aqui, você pode frequentar o café mesmo sem espetáculo”, explica o arquiteto. “A técnica só revela uma monumentalidade que já havia”.

“Mas tem que ter sensibilidade para captar”, alguém sugere.

“Não é sensibilidade, meu bem” interpela. “É sabedoria e raciocínio! Assim, você transforma a dimensão artística em uma frescura”.

Com essa “urgência de discurso” – “eu já estou velho”, explica – Mendes da Rocha é incisivo em suas opiniões: acredita que o transporte com carros é uma “tolice”, defende a criação de uma rede hidrográfica para integrar a América Latina e afirma que o arquiteto tem obrigação política de alterar a “rota de desastre” nas cidades.

Mendes da Rocha é considerado um dos maiores arquitetos brasileiros. Vencedor do prêmio Pritzker em 2006, o mais importante da arquitetura mundial, é autor de grandes projetos, entre eles, a reforma e intervenção da Pinacoteca e da Estação da Luz, do pórtico e da cobertura na Praça do Patriarca e do Museu Brasileiro da Escultura (MUBE).

A convite de João Batista Vilanova Artigas [1915-1985], também encabeçou, na década de 1960, a chamada Escola Paulista, que propunha uma nova arquitetura com seus pontos de vista sociais e humanistas, em oposição à arquitetura racionalista.

Hoje, Mendes da Rocha não disfarça o saudosismo. “A vida é muito curta e não se pode pretender fazer nada aos 70 ou 80 anos de vida, portanto, só podemos ter um alento, digamos, no que vai continuar além de nós”, diz ele.

MÓBILE: Como a arquitetura contribuiu para o processo de civilização?

PMDAROCHA: (Longo silêncio) Civilização de quem?

MÓBILE: Da Europa e da América, por exemplo. O processo como um todo.

PMDAROCHA: Pode-se dizer que a primeira manifestação do homem encontrada em arqueologia e em estudos, é a arquitetura, afinal, é o modo de ficar no lugar. Quando o homem começou a se fixar, teve que organizar a natureza: ocupou cavernas, empilhou pedras, dominou o fogo. Esse lugar, essa repetição de atos e manobras que garantam a sua vida, constitui o que poderíamos chamar de genealogia da construção da cidade e o estabelecimento de uma linguagem que descreve as coisas. Estamos falando de milhões de anos. Mas vamos dar um pulo no tempo, senão vai demorar muito. Existe um quadro famosíssimo [Vulcano ed Eolo maestri dell'umanità, de Piero di Cosimo, cerca de 1500-1505] e discutido de uma maneira muito especial por Erwin Panofsky [1892-1968, crítico e historiador da arte alemão, um dos principais estudiosos em iconografia], em que ele comenta a passagem da Idade Média para o Renascimento. Esse quadro é lindo porque, em primeiro plano, há dois velhos sentados no chão, em torno de uma fogueira, e se percebe que um deles tem a perna “estropiada”. Mais ao fundo, uma nítida e esquemática construção, como se fosse uma casinha: dois pilares de madeira, telhado e uma arquitrave em forma de tesoura. Um burro ao lado. Os dois velhos são Vulcano [deus do fogo], expulso do Olimpo porque ousou usar o fogo como instrumento, e Éolo [deus do vento], que juntos produziram a forja. Com o vento e o fogo conseguimos tornar maleável o ferro e produzir a ferradura para o cavalo. Ou seja: transformamos o cavalo em máquina. Veja a genealogia da imaginação. É a fábrica, a forja, a máquina, a casa! É tudo arquitetura. A natureza não é habitável, é uma droga, um inferno com vulcões e tsunamis. Um de nós não sobrevive 15 dias na floresta. Transformar a natureza e torná-la habitável: eis a questão da arquitetura. Portanto, a arquitetura não contribuiu para o processo de civilização, ela é esse processo. Veja o ensino da arquitetura, as universidades, o país atrasado, a América, o colonialismo, o rio Amazonas. Temos a obrigação de influir politicamente para inverter essa rota de desastre e fazer brilhar o êxito da técnica.

MÓBILE: O senhor tocou num ponto interessante em sua obra: a análise da interferência do colonialismo em nossas vidas. Quais foram as consequências da colonização em nossa concepção de cidade?

PMDAROCHA: Mencionei o colonialismo porque, na época em que a América foi descoberta, se dizia que o Sol girava em torno da Terra. E o senhor Galileu [Galilei, 1564-1642, cientista italiano] disse que o nosso planeta girava em torno do Sol e foi condenado à fogueira. Inauguramos algo aqui muito mal inaugurado, não soubemos fazer a justa réplica às tolices que o colonialismo impunha, tornando o Brasil próspero, como tinha que ser. Na América não se aplicou o melhor do conhecimento, ao contrário, foi colonizada com dogmas e princípios tolos, com uma visão espoliativa de consumir a riqueza do outro. Para falarmos das coisas de hoje, é preciso lembrar a monumentalidade daquele momento. No Brasil se inaugura o Ministério das Cidades justamente para fazer com que o governo ouça a voz daqueles que dizem que temos que providenciar a construção do espaço habitável, não simplesmente entregá-lo ao mercado, que é a visão colonialista. O êxito da técnica é uma maravilha e é isso que a cidade deve ser. O CAU e o Ministério das Cidades existem para que se ouça essa visão política de transformação inexorável para garantir o nosso futuro e para alimentar a nossa vida. É por isso que contei a história de Vulcano e Éolo: a coisa é séria para fazer a forja. Um pagou caro e foi expulso da morada dos deuses.

MÓBILE: Na década 1960, houve um esforço para pensar o Brasil e a arquitetura teve papel fundamental nesse projeto. No contexto de hoje - com o desmonte do Estado, a falta de políticas públicas e a terra ligada ao mercado - como pensar a arquitetura brasileira?

PMDAROCHA: Não precisa abolir a ideia de mercado, mas não se pode entregar a construção do espaço de uma cidade exclusivamente à iniciativa privada. O país, a cidade e o espaço precisam ser planejados. O território brasileiro talvez seja o espaço mais extraordinário em rede hidrográfica do planeta e possui um projeto antiquíssimo de ligação no miolo do país, um canal que ligaria a Bacia Amazônica à do Prata, na Argentina. Teríamos que nos associar com outros países, portanto, seria um instrumento para a paz na América Latina. Enquanto isso, ainda estamos falando besteiras como quais as formas de vender apartamento. O Ministério das Cidades tem que sair à frente com um discurso de valor político, uma consistência política sobre a transformação desse trabalho, para que ele tenha sucesso e não produza desastre.

MÓBILE: O senhor poderia falar sobre o fenômeno da metropolização e os desafios enfrentados pelas cidades?

PMDAROCHA: Eu estou velho e não tenho tempo para muitas entrelinhas: a metropolização não é fenômeno, é uma ação política feita pelos homens que têm poder. Os fenômenos não podem ser impedidos e chamar o crescimento de São Paulo, que em pouco tempo chegou a 20 milhões de habitantes, nem sequer é metropolização. Foi um projeto que se deixou atrasar tanto que só havia trabalho aqui. Outra coisa, não precisa ser amarrar em dividas de 20 ou 30 anos para dizer que a “minha vida” é uma casa. É tolice a fixação na propriedade e na dívida, uma amarração com uma forma vil de capitalismo, embora não ache oportuno discutir capitalismo ou não capitalismo, porém ele não precisa ser vil. Esse crescimento desorganizado - ou simplesmente entregue à especulação do mercado imobiliário - só pode dar desastre. Não sou eu que estou dizendo: é a fotografia que se pode tirar agora do alto do Edifício Itália, o helicóptero que está irradiando ou a televisão que sempre diz que “a Marginal tem 48 quilômetros de congestionamento”. O rio Tietê foi transformado em esgoto. Porém quem tem dinheiro está livre de qualquer mal e vai aos fins de semana se divertir nas praias de São Paulo. Mesmo assim, nos últimos fins de semana, eles têm levado de 12 a 24 horas até a Baixada Santista, que tem menos de 50 quilômetros de distância de São Paulo. Não te parece uma tolice isso tudo?

MÓBILE: E como resolver os problemas de mobilidade urbana?

PMDAROCHA: Por que não se diz transporte público? Nada se mexe mais do que o universo urbano. Suponhamos que ficássemos três dias, numa experiência absurda, sem ninguém sair de casa. Não houve, então, “mobilidade urbana”. É uma expressão ampla, uma forma de abordar uma questão sem dizer nada. O transporte público foi a melhor maneira que me pareceu, física e mecânica, de desfrutar do pouco que a cidade já tinha, por que não ia dar tempo de fazer nada. Hoje, o grande problema da cidade é o transporte individual, particularmente o automóvel. Um cretino, como nós, pesa 60 quilos, em média, e um automóvel pesa 700 quilos. É uma estupidez carregar 700 quilos de lata, queimando petróleo, e dizer que se está transportando alguém. O transporte individual é uma estupidez, já fazem apartamentos menores que um automóvel. Nada mais monumental que o sistema - que se poderia dizer brilhante - de transporte público. Acabo meu trabalho e sei que passa um trem, de três em três minutos, que me leva pra casa. Encontro você e vamos tomar uma cerveja, um torneiro mecânico passa e conversamos com ele, outra pessoa diz que há uma peça maravilhosa e eu ligo para uma amiga vir assistir comigo e voltamos para casa às onze da noite. É monumental a imagem do transporte público. A cidade é uma universidade. O êxito da técnica é uma maravilha, não um desastre que não anda para lá nem para cá.

MÓBILE: E o senhor acredita que, desde as manifestações de junho, houve mudança nesse panorama da cidade?

PMDAROCHA: Sobre as manifestações já foi dito tudo o que se tinha que dizer. Coisas, às vezes, muito interessantes, mas também muita asneira. O único aspecto que não se pode discutir é a ideia de manifestação em si, porque é a formação de consciência. Quantos estudantes têm no Brasil hoje, incluindo primário, secundário e universitário? Milhões. Seja no primário ou na Universidade, muitíssimas horas de aulas são dadas por dia e o professor tem quarenta cretinos calados por obrigação, prestando atenção no que ele diz. Já imaginou a monumentalidade dessa manifestação? Podemos tornar melhor muitas coisas que já existem. Arquitetura, no fundo, é essência do conhecimento. Não é a arquitetura que desfruta da técnica, mas ela solicita da técnica - com essas reflexões - aquilo que se deve fazer.  É a escola mais importante da Universidade porque estabelece, no contraponto e na concretude, a um tempo só, arte, ciência e técnica. Não é uma somatória de conhecimento, é uma forma especifica de conhecimento arquitetônico. Nossos queridos mestres da FAU/USP diziam sempre: não se pode ensinar arquitetura, mas pode-se educar um arquiteto.

MÓBILE: E os arquitetos brasileiros estão preparados para dar essa contribuição tão importante e desejada?

PMDAROCHA: Tomara que não sejam apenas os arquitetos, coitados (risos). Quem deve resolver esse problema tão sério é toda a população. A arquitetura é uma forma peculiar de conhecimento que cogita essas questões no âmbito da Universidade e não são os arquitetos que vão resolver, mas a política. O arquiteto exerce uma profissão de desenvolvimento de projetos que tem uma dimensão social, não para resolver como faz ou não uma casa. Inclusive, nem precisa saber projetar, basta pensar e ajudar a construir a política que faz a cidade. Fazendo isso, o arquiteto já faz um trabalho brilhante.

MÓBILE: E o que, apesar de todos esses problemas, ainda mantém esse desejo das pessoas estarem juntas?

PMDAROCHA: Qual seria o outro desejo, estar sozinho? Nós temos que estar juntos. Você tem que aplicar a dimensão lírica e poética do significado das palavras. Necessidade é necessidade, mas você pode desejar o impossível. A concomitância de necessidades e desejos é que deu a nós, enquanto animais, o que chamamos de dimensão humana, inclusive na formação de linguagem. Ela nunca resolve estritamente o desejo, mas concomitantemente exprime também desejos, o que se chama de altos ideais do gênero humano. Mais ou menos tentamos compreender o que somos. A vida é muito curta e não se pode pretender fazer nada aos 70 ou 80 anos de vida, portanto, só se pode ter um alento, digamos, no que vai continuar além de nós e, para nos exprimir, introduzimos a dimensão dos desejos, as visões utópicas e falamos do curso de nossas vidas. Isso quer dizer que sabemos que vamos morrer. Mas você poderia me perguntar: “por que, então, você está tão entusiasmado e animadinho?”. É porque sabemos também que não nascemos para morrer, mas para continuar. Essa é a essência da minha urgência do discurso. Eu não passo de um pobre capixaba...

Sergio Ferro, texto na "MÓBILE, A REVISTA DO CAU/SP"

    Móbile,a revista do CAU/SP N° 1 publicou   texto de nosso professor e colega Sérgio Ferro para a seção Tapume, espaço para  aprofundar os estudos sobre as relações do trabalho no canteiro de obra, no qual nós arquitetos participamos profundamente, cabendo  ao profissional entender seu papel   e a realidade da luta de classe na cadeia produtiva da construção civil , assim podendo dialogar com a sociedade com a coragem que criamos e formamos  nosso conselho, o Conselho de Arquitetura e Urbanismo.  

Arq. Urb. Victor Chinaglia

Coordenador da Móbile

TAPUME

“A transformação do trabalho em capital é, em si, o resultado do ato de troca entre capital e trabalho. Esta transformação é posta apenas no processo de produção mesmo.”

K.Marx. Para a Critica da Economia Politica, Manuscritos de 1861-1863. Autêntica Editora, 2010, p 180.

       

   Para os de fora, o tapume provoca um efeito de caixa preta. Lá dentro, operações misteriosas encaminham os meios de produção na direção do produto final. Não vemos estas operações. O tapume as oculta apesar de sua função técnica – proteger o exterior do que pode ocorrer no interior e o interior das invasões do exterior – não implicar a barragem da visão. Ele impede, portanto, a observação da produção sem que haja nenhuma razão objetiva para fazê-lo. Invisível, pouco a pouco, o trabalhador coletivo, sempre numeroso na construção, da forma e consistência ao “jogo sábio dos volumes sob a  luz” e desaparece no fim do processo. Poderíamos quase destacar um principio que rege a retirada dos tapumes : ela ocorre quando, recheadas de muita mais-valia, as edificações não deixam mais ver que são o produto da mão do homem. Ou seja, a edificação somente abandona esta provisória pele encobridora quando adere definitivamente à mascara do desenho denegador, quando o tempo de sua gestação é imobilizado pela simultaneidade no jogo dos volumes. Sob a mascara passageira, não surge a verdade – mas outra mascara petrificada. E o que foi tempo vivo de produção (oculto) torna-se valor por um lado, por outro, um fetiche.  

        

  O tapume opera como fetiche: encobre o lugar em que a violência passada reproduz-se. Somente no canteiro a perversidade da troca aparentemente justa entre salário e força-de-trabalho revela sua injustiça. Somente então o pressuposto desta troca – a apropriação pelo capital de todos os meios materiais de produção e a transformação da força-de-trabalho obrigatoriamente em mercadoria – entra na efetividade. A subordinação do trabalho vivo, consequência da troca, posta pelo processo produtivo, desmascara a paz igualitária do ato jurídico: o intercâmbio “justo” entre trabalho e capital mostra-se como exploração desavergonhada da força-de-trabalho pelo capital. O momento concreto desta inversão entre a aparência justa da troca e a desigualdade que pressupõe, este salto entre a equidade abstrata e a subordinação efetiva seria revelador demais para aparecer sem mais. Em geral, o zoneamento territorial e a fortificação quase militar das unidades de produção afastam da vista da coletividade esta passagem à verdade. Mas a construção não pode ser isolada em zonas  especiais. Ela necessariamente espalha-se pela cidade. O tapume, então, faz as vezes do impossível zoneamento. Separa o espaço interno da produção do exterior pelo tempo em que ela dura.

      

     Mas no fetiche o que não deve ser visto contamina o que impede de ver. Sabemos ou pressentimos que atrás dele há alguma variante da castração. Somos tentados a procurar o buraco que permitira ver a verdade, como voyeurs. Se há o que esconder, deve haver alguma coisa sórdida do lado de lá. Mas a verdade não é visível. Nada exteriormente revela a trapaça. Sob o que impede de ver, não há nada a ver, a não ser o impedimento de ver: salvo exceção, a violência moderna esta interiorizada. E o impedimento de ver trai a fobia de deixar ver, com o que revela que ha algo a não ver. Somente a máscara denuncia o porque da necessidade de mascarar. 

       

  O tapume, em geral, é tosco, elementar – obviamente non-finito. Para a estética oficial indicaria o sublime, o insimbolizável, o que não tem nome, o real ou coisa do gênero. Muitas vezes, sobretudo nas obras menos sofisticadas, é mal feito. Le Corbusier poderia apor a  legenda que imaginou para a janelinha que saiu torta por causa de uma fôrma que cedeu em La Tourette: “por aqui passou a mão do homem”. A referência explícita ao trabalhador só é admissível quando ele falha. Expulso da obra pelo projeto encobridor (o qual em geral desenha uma obra imaginária sobre a real, para que o operário real desapareça sob um outro imaginário), ele, enquanto dura a produção, é indicado no exterior, no tapume, por um trabalho sumario, pouco qualificado e obviamente inadequado se sua função fosse realmente proteger o interior do exterior ou o exterior do interior. A aparência instável e efêmera do tapume desmente sua função declarada. Mas sua função latente tem sucesso: no único lugar em que o trabalho deixa vestígios evidentes sua suposta imperícia fica demonstrada. Poucos se lembram que, mesmo então, a força de trabalho está sob o regime da heteronomia. No mais, outros vestígios seus, temporariamente encobertos pelo tapume, sumirão no fim da obra. Como num passe de mágica, o escondido mostra-se na coisa encarregada de escondê-lo – mas de tal modo que o escondido, mostrado como não é, continue escondido sob sua desocultação. Surpresas do sublime.

     

    Do outro lado do tapume, há o outro, um outro anônimo, sem identidade. Encurralado, enjaulado (às vezes concretamente), ele nos parece ameaçador. O preso, à priori, tem ar suspeito. Mais ainda quando, no fim da obra, o tapume desengonçado, frequentemente feito de restos, é retirado e, com ele, os trabalhadores que passam de ocultos a ausentes. A obra então sai de seu invólucro obtuso como call-girl do bolo de aniversário do gangster, bem maquiada e com as rugas colmatadas, como se fosse novinha em folha, sem nem sinais de uso. Por abdução, o mais pobre dos automatismos do entendimento, a emergência festiva do produto acabado do duvidoso invólucro, o sombrio tapume, contrasta a limpeza do resultado visto como fruto do bom desenho com a sujeira caótica do canteiro, seguramente mal frequentado. Quando o tapume é retirado e a produção cessa, tudo se passa como se a ordem e a segurança voltassem a reinar para o bem de todos. E nada parece mais justo que a evacuação dos trabalhadores do local, agora impróprio para sua selvageria.

    

      Se não há nada terrível a ver no outro lado do tapume, assim mesmo o que não vemos tem parentesco com o monstruoso. O cidadão manufatureiro, teoricamente livre, tem que abdicar de sua liberdade – contrariando o cínico mandamento das constituições “democráticas” que declaram tal abdicação, a da enorme maioria da população, inconstitucional. A artimanha transforma o roubado em culpado pelo roubo. A oligofrenia imposta à força-de-trabalho, pressuposição para sua exploração, aparece como posta, auto imposta por ela mesma ao aceitar sua troca por salario, como se houvesse alternativa. A desgraça ganha o reforço da culpa. A mutilação do cidadão “livre” passa à condição de automutilação. Ele deve obediência total, surdez a si mesmo, enquanto a organização manufatureira impõe que escute sua própria competência. Em vez da elegância dramática do “ser ou não ser”, a questão passa a ser e não ser ao mesmo tempo, paródia de dialética. Como num lapsus, é esta tortura invisível que o tapume tenta inutilmente tirar da vista – com o que a indica.

    

      O tapume é um recurso eurístico: permite que a produção das obras, tal como ela ocorre hoje,  se apresente como um processo lógico e necessário e seus mistérios (porque as obras se fantasiam de outras obras ?) como sutilezas estéticas. Se seguíssemos a produção passo a passo, sua irracionalidade faria desconfiar destes argumentos. Nenhum canteiro resiste à interrogação lúcida. A anormalidade é sua norma. Isto sim, o tapume oculta. O mágico que serra a moça esconde o lugar em que aparentemente serra numa caixa. O empreendedor manufatureiro não serra moças. Mas serra o operário, entre a mão e o cérebro, exigindo, entretanto, que continuem unidos. Ainda isto o tapume pretende ocultar – mas somente os de dentro, por dentro, sentem o corte. O amontoado de operações ilegítimas e heteróclitas que requer a subordinação obriga a prudência de tudo esconder, com ou sem razão. Seria mais um absurdo supor que a irracionalidade procede sempre racionalmente.

        

  As grandes empresas cuidam da aparência do tapume. Ao contrário das que visitamos até agora, são mais apuradas e recobrem operários uniformizados com capacetes e equipamentos de segurança. Querem impressionar com a representação de progresso no processo de produção. Mas como este progresso limita-se em geral à passagem somente aparente da subordinação formal à real (na verdade substituição da manufatura serial pela heterogênea), a aparência é encarregada de fingir a passagem fictícia. O tapume deixa ver então estes operários uniformizados e guindastes transportando peças pré-fabricadas – o capital acredita ainda que todos esperamos o dito progresso das forças produtivas figurado por estes ersatz de industrialização. O momento produtivo escondido anteriormente agora aparece parcialmente em algumas vitrines que sugerem sábia organização de produção avançada. Uniformes e guindastes ocupam o lugar de máquinas. Mesmo quando deixa ver, o tapume mascara.

        

  O tapume, como o desenho de arquitetura, serve à denegação da produção. Ele antecipa seus efeitos. Por isto some quando o desenho cumpre totalmente sua missão.

Sérgio Ferro é arquiteto, pintor e professor da Escola de Arquitetura de Grenoble. Foi professor da FAU USP entre 1962 e 1970. É autor de O Canteiro e o Desenho (Editora Projeto, 1979) e Arquitetura e Trabalho Livre (Cosac Naify, 2006) entre outros livros. 

                                                                                                                                   

Significado da palavra arquiteto.

    A origem da palavra arquiteto é grega e vem de ARKHITEKTÔN, ou seja, ARKHI = PRINCIPAL e TEKTÔN = CONSTRUTOR.      

  No início  dominávamos  as informações do ofício,  sendo artista, operário e técnico, frequentando o campo, ele operava e, portanto um operário.

   Dominava o canteiro de obra dos templos e palácios das idades antiga e média, sua técnica construtiva e arte das riquezas dos detalhes.

   Com a revolução burguesa e toda sua divisão de tarefas correlatas ao mundo do trabalho, coube ao arquiteto apranchetar-se (sic) e conquistar seu status, distanciando-se do canteiro de obras e aproximando-se de sua nova função de dono de escritório proprietário intelectual e muitas vezes dono material dos meios de produção.

     No Brasil historicamente, a elitização da profissão acompanhou as outras carreiras, pela dificuldade de adentrar ao curso superior acentuada ao precoce ingresso  dos filhos de trabalhadores  no mercado de trabalho , difíceis processos seletivos das melhores escolas públicas e as  poucas vagas nas faculdades de ponta, transformaram   estrategicamente as universidades em  formadoras de quadros da burguesia.

    Prevaleceu o arquiteto com atribuições de projeto desassociado ao canteiro e preso ao estilo eclético europeu, importantes prédios representam esse período que tinha Paris como exemplo de cidade moderna.    

   Esse ciclo profissional em São Paulo foi de 1893 com a fundação da Escola Politécnica a 1948 ano da criação  da FAU-USP.

      A segunda etapa da arquitetura nacional foi marcada pelo modernismo e o advento tecnológico do concreto armado.

     No Brasil, o prédio do Ministério de Cultura  e Saúde de Le Corbusier inicia o debate sobre o estilo internacional de 1936. Brasília e a arquitetura paulista sintetizam  a arquitetura moderna brasileira, inicialmente formalista e em pouco tempo extremamente criativa, trazendo o desenvolvimento tecnológico atrelado à marca do desenvolvimentismo.

     Arquitetura musicada pela Bossa Nova!

     Os debates sobre o papel social do arquiteto eram realizados com fervor, que perduraram fraternalmente até o fatídico golpe civil-militar de 1° de Abril de 1964 onde  os dilemas internos   do Partido Comunista  influenciaram e aguçaram as divergências e inicia a terceira fase da arquitetura brasileira.

     Racha  teórico sobre o tema colocara  de um lado Artigas, Paulo Mendes da Rocha, Fabio Penteado, Guedes e outros arquitetos filiados ou próximos ao PCB e Sérgio Ferro, Rodrigo Lefevre e tantos outros que optaram pela resistência armada.

     Resumidamente, os primeiros defendiam o papel dos arquitetos  para responder a demanda do desenvolvimento industrial nacional, independente dos retrocessos políticos de momento, deveriam assegurar a tecnologia necessária para preparar o terreno da revolução nacional burguesa. O segundo grupo pregava a necessidade urgente de substituir o desenho distante da  técnica produzida pela prática em conjunto com todos os trabalhadores e a partir daí avançar a luta social.

  O regime interviu em universidades, matou, exilou e prendeu centenas de arquitetos de todos os lados da resistência, afastando-os dos trabalhadores de um setor vital da ditadura, a construção civil.   Debate prejudicado,  mas visões que mostram-se convergentes e complementares nos dias atuais, como veremos.

    

   Enquanto isso, o  falso milagre brasileiro produziu uma nova elite na arquitetura e as diversas crises que o sucederam,  empurraram a maioria de nossos colegas a procurar buracos no mercado de trabalho para atuação, quase sempre longe de nosso real papel social.

    Longe da produção da construção civil, coube a muitos colegas aderirem à nova realidade do campo de trabalho.  

    A hegemonia  do arquiteto decorador, que Le Corbusier já na década de 20 e Artigas nos anos 40 no Brasil criticariam tanto, não imaginavam que  esse cenário fosse tão longo, e até hoje os poucos produtos industrializados de qualidade, enfeitam as casas de nossa concentrada burguesia, ao invés de ampliar o conforto dos trabalhadores.

  Os caminhos atuais do capitalismo global impõem uma quarta fase da arquitetura nacional, estabelece a figura do arquiteto alinhado ao projeto global de produção sem fronteiras, de preferência sem leis trabalhista, licitações frágeis regulados pelo mercado, produzindo projetos em escala mundial e de puro espetáculo e fantasia, o arquiteto prêt à porter, a marca !

  Sucesso de investimento, Cidade das artes no Rio de Janeiro, Complexo cultural da Luz, Guggenheim Rio, estádios da copa etc., trazem as marcas de Portzamparc, Jean Nouvel e outras estrelas  globais para  passearem  pelo Brasil.

    Quanto aos mortais profissionais restam   resistir a esse macabro passeio   que atrai  junto  o capital internacional com uma  estratégia bem definida, formar  mentes,   incentivar o consumo e impor a urbanização incompleta,  como fatores de dominação.

O sotaque baiano de uma indústria transnacional de tubulações,  o BRAS de outra de caixa d’água e telhas, as mantenedoras de faculdades com facilidades de intercâmbios internacionais, não desmentem essa estratégia.

Mas enganam-se, nessa etapa atual de democracia e liberdade de organização, arquitetos e urbanistas entram em  novo ciclo de atuação, onde os  investimentos públicos são essenciais para aquecer o mercado de trabalho e definir nossa política dentro de um país ha ser construído.

Conscientes de nossas forças produtivas e organizados, reivindicarmos investimentos na formação, acesso à produção tecnológica e valorização profissional,  proporcional a nossa importância na cadeia produtiva e no PIB nacional e indicar outros caminhos.

Traduzindo, assistência técnica gratuita, carreira de estado, investimento em educação e aumento de recursos na demanda social das cidades com altos investimentos públicos.

  A nossa verdadeira marca esta intrinsecamente  atrelada às cidades, seus problemas, soluções e seus habitantes. 

Resumindo, rompermos a máxima que sempre estivemos a serviço de pequenos reis e falsos deuses de longínquos impérios.

  



                                O futuro esta nas URBI ET ORBI.  

 

Entre a cruz e a espada, o novo !

   Ano 1997 em seu mês de maio, fui morar na cidade de Americana para trabalhar como assessor parlamentar e presidir o Partido Comunista do Brasil-PCdoB que tinha elegido seu primeiro vereador na cidade.

     Assumindo a nova tarefa partidária fui apresentado ao prefeito Waldemar Tebaldi, muito solicito e vendo minha tenra idade, me pôs a contar histórias sobre a resistência à ditadura militar e entre várias, uma me aparentava conhecida e relatada por um velho comunista, que falava-me durante minha  infância ter sido  preso nessa triste época, quando de seu interrogatório,  o milico entre porradas e humilhações  afirmava ser ele comunista desde  1936 e portanto conhecedor de sua ficha , com firmeza e uma certa dose de humor impensável naquele momento  corrige-o  a  data , sendo 1933 sua entrada ao PCB e  indicando ter participado do levante de 35. Provocação de corajosos.

     Foi quando perguntei ao prefeito se ele tinha conhecido Victorio Chinaglia, ele iniciou um choro contido e afirmou “esse homem que te falo é o seu avô”.

   Daí a diante sempre tive as portas abertas de seu gabinete numa gratidão que nunca deixei de respeitar, até por que esse vínculo de amizade com ele não foi iniciado e realizado por mim.

    Dentro desse relacionamento intenso com ele, uma história é curiosa e marcante.

     Quando recebi os cartões de visita da Câmara Municipal algo que me incomodava era o brasão da cidade que continha à bandeira dos confederados.

     Estávamos saindo das olimpíadas de Atlanta, a primeira sem os estados socialistas da Europa, mas que a população resistente obrigou os governantes do Estado da Geórgia a mudar sua bandeira por referir-se a dos antigos Confederados e que em nossos dias ainda é usada pomposamente como símbolo de grupos racistas e claro fascistas de todas as denominações.

    Americana não era a cidade dos Confederados derrotados que vieram se estabelecer no Brasil escravocrata.

    Nascemos de núcleos urbanos em 1875, um deles em torno da estação ferroviária da Cia. Paulista que fazia o entroncamento para a cidade de Santa Barbara e que ficou conhecido como vila dos americanos decorrente do comercio realizado pelos americanos que lá moravam e o outro pela fábrica têxtil Carioba de propriedade de alemães que instalaram uma vila operária com iluminação e asfalto nas ruas, comercio, igreja e cine teatro alimentada pela energia de uma usina hidroelétrica e pela força de trabalho de centenas de imigrantes, a maioria europeia.

    Para contar-me essas e outras histórias apareceu a figura emblemática de um senhor com forte sotaque italiano chamado Hercule Giordano, narrador da historia de Americana sob o ponto de vista do operário da Villa Carioba.

    Ele simplesmente fez o trabalho de informar-me sobre a cidade que eu estava escolhendo para viver.

    Textos escritos por ele no mais antigo jornal da cidade a mim foram entregues para cópia, além de centenas de horas de conversa em que eu fluía bem no seu edialeto.

     Foi entre essas e outras, comentei sobre o horroroso brasão que tanto me incomodava, quando ele contou-me que havia existido uma comissão indicada por decreto que concluiu os trabalhos apresentando um desenho do brasão que o prefeito anterior não acatou e ainda apresentando à Câmara Municipal outro projeto que aprovado, ele sancionou tal despautério heráldico.

    Com minha prepotência jovial lhe propus uma aposta, caso conseguisse mudar o brasão e a bandeira ele entraria no Partido, ironizando - me e dizendo ser quase impossível ele aceitou.

    Ao perguntar ao Hercule quem eram as pessoas que estavam no decreto da comissão, ele citou uma geração muito respeitada e que incluía um pai do presidente da época da Câmara e cujo passado era de militância do PCB. Um prato cheio.

    Pedi para o vereador que assessorava e outro parlamentar para acompanhar-me em uma audiência com o prefeito Waldemar Tebaldi.

    Quando expliquei a motivação de nossa reunião e no meio de meus argumentos, o velho Tebaldi levantou e retirou a bandeira que estava atrás de sua cadeira e queria já joga-la fora, assustado eu lhe disse que havia uma comissão que concluiu seus trabalhos que não foi encaminhado à Câmara para aprovação, ele mandou reeditar o decreto para aprovar a decisão da Comissão e revogando os dispositivos anteriores.

    Uma nova luta foi nos círculos conservadores capitaneado pelo jornal opositor que insuflava que o brasão era para perpetuar o” T” de Tebaldi tão usado como logomarca de suas vitoriosas campanhas e que as machadinhas cruzadas e o fundo vermelho representava o comunismo.

   O “T” é a cruz tau que representam franciscanos e por tabela Santo Antônio o padroeiro da cidade e as machadinhas alusivo ao cidadão Machado senhoril donatário das terras que formaram um terceiro núcleo que viria a formar Americana e que ninguém citava sua existência.

    Apelaram os reacionários à bancada evangélica que argumenta ser contra ao brasão da comissão por conter a cruz que representaria apenas os católicos, foi quando alertei-os que a bandeira confederada era composta pela cruz de Santo André.

    Discernidas as dúvidas e com a presença da grande maioria de velhos trabalhadores dos três núcleos da cidade que compunham a ”Comissão para a Realização de Estudos Visando a Adequação dos Símbolos do Município e a Instituição do Hino Municipal” reorganizada pelo meu amigo Hercule Giordano, constringiram os vereadores do atraso presentes em plenário, inclusive o filho do antigo militante comunista e a mudança foi aprovada.

    Entre a cruz e a espada, foi aprovado o novo brasão!

    Hercule era do tempo que bastava o fio de bigode para garantir a palavra e veio-me pedir para não cobra-lo da dívida, afirmando ser católico praticante e para tanto seria impossível ser filiado á um partido comunista, eu neto de marxista nunca cobraria nada advindo de aposta e serviu-me como lição de dignidade.  

       Tebaldi por cinco anos teve-me como seu diretor de urbanismo e fazendo do PCdoB um dos maiores partidos da cidade e região.

       Fui seu interlocutor com Oscar Niemeyer durante o projeto do paço municipal e seu representante no Conselho de Desenvolvimento da Região Metropolitana de Campinas. A última atividade política dele já acamado e doente em janeiro de 2006 foi uma visita minha em sua casa no qual assinou uma carta para ser entregue ao Oscar Niemeyer e ao despedir-se, desejou-me saúde!

      Hercule escreveu sua biografia aos 82 anos num livro de 151 páginas, sendo três delas de um capítulo em que fui citado sobre nossa amizade e referindo-se ao projeto do parque municipal projetado por mim e aprovado durante a gestão Tebaldi com seu nome em vida.

    Hercule Giordano nasceu em 25 de março de 1922, ano de fundação do Partido Comunista no Brasil. Faleceu em 22 de setembro de 2009.

    Oscar Niemeyer atendeu a solicitação de seu camarada Tebalbi, mas ao retornar após 15 de janeiro de 2006 não mais pude informa-lo.

   Tremularam as novas bandeiras á meio pau, assopradas pelos ventos das mudanças!